stone island outlet stone island outlet stone island outlet stone island outlet stone island outlet stone island outlet uk stone island outlet uk stone island outlet uk stone island outlet uk stone island outlet uk stone island soldes stone island soldes stone island soldes stone island soldes stone island soldes stone island soldes stone island saldi stone island saldi stone island saldi stone island saldi stone island saldi stone island saldi oil paintings for sale oil paintings for sale oil paintings for sale oil paintings for sale oil paintings for sale oil paintings for sale oil paintings for sale canvas oil paintings canvas oil paintings canvas oil paintings canvas oil paintings canvas oil paintings canvas oil paintings stone island outlet stone island outlet stone island outlet moose knuckles moose knuckles sale pop canvas art oil paintings stone island outlet stone island uk

В основу данной работы, легли в первую очередь работы А.А. Попова и Г.Н. Грачевой, ученых, посвятивших изучению нг долгие годы. Эти этнографы, являются авторами наиболее полных исследований в области этногенеза, социальной организации, верований, обрядов, представлений о мире, фольклора, изобразительного искусства и других черт истории и культуры нг. Использованы труды Б.О.Долгих, Ю.Б.Симчеко, а также П.П Хлобыстина, ученого, благодаря которому археологическая карта Таймыра перестала быть белым пятном. Также использованы некоторые данные, собранные автором за годы работы на Таймыре.

Нганасаны (старое название – «тавгийцы») народность, формирование которой неразрывно связано с самой северной территорией Евразии — Таймырским полуостровом. Их самоназвание «ня», нг соотносят с русским словом «товарищ». Название «нганасаны», имеет разные возможные переводы: «человек», «мужчина». По одной из легенд во время первой встречи с русскими, у нг спросили: Кто ты ?, и получили ответ: Я мужчина, я нганасан. Соседями нг с запада являются очень близкие по культуре энцы, а также ненцы, с юга эвенки, с юго-запада и востока – долганы и якуты. По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г., нг насчитывалось около 900 человек. По месту проживания и некоторым различиям в культуре и языке нг разделяют на западных (авамских) и восточных (вадеевских). Западные сосредоточены в двух поселках – Усть-Авам и Волочанка, восточные – в пос. Новая.
Нг относят к крайней северо-восточной ветви самодийских народностей. Их язык входит в самодийскую группу языков, в свою очередь входящую в уральскую языковую семью, с большими несомадийскими, более древними включениями. На основе антропологических исследований нг относят к древнейшим расовым группам Сибири, и считают их очень близкими не к ненцам, а к энцам-сомату. Анализ изобразительного и прикладного искусства нг и энцев показал, что основной фонд орнаментальных мотивов у них составляют древние мотивы северосибирского типа. По данным археологических исследований, в состав нг вошли потомки племен населявших Таймыр в период мезолита, неолита и бронзы, которые традиционно вели образ жизни охотников за диким северным оленем, сочетая его с подсобными занятиями – охотой на птиц и рыболовством. Огромный интерес представляют находки на Таймыре достаточного развитого бронзолитейного производства, датируемого серединой 1 тыс. до н.э. При этом использовалась медь из норильского месторождения, конкретно из Норильска-1. Другие компоненты входящие в состав Таймырских бронз, брались из месторождений находящихся зачастую на значительном удалении от мест производства. Так, мышьяк и сурьма, по-видимому, из месторождений на реке Тарея (северный Таймыр), олово из бассейна р. Индигирки (Якутия), свинец с Северного Урала, а висмут с юга центральной Сибири. Как видно речь идет о расстояниях в многие сотни и даже тысячи километров. Это говорит о наличии развитой торговли, и опосредованно о достаточно высоком развитии племен населявших Таймыр. К сожалению, об этих предках нг почти ничего не известно. Первые носители раннебронзовой культуры появились на Таймыре в конце 2 тыс.до н.э. с территории Якутии. Л.П.Хлобыстин считал их праюкагирами. Они представляют для нашей работы особый интерес, т.к. изготавливали металлические антропоморфные изображения, что указывает на развитые представления в области духовной культуры. Некоторые изделие того времени до сих пор сохраняются у нг в качестве культовых предметов, и как минимум одно из них, знак шамана рода Момде, был передан мне, и находится в описываемой коллекции.
Еще в 19 веке, миссионеры, касаясь характера нг, отмечали их независимость и обособленность. Л.Н.Доброва-Ядринцева в 1925 г писала о них: «Они горды, замкнуты, чужды всему, что приходит к ним извне, и, дорожа своей свободой, не признают никаких внешних обстоятельств». Нг несколько позже других этнических групп тундровой зоны перешли к производящей форме хозяйства, но уже к середине 19 века, они стали самыми богатыми оленеводами Таймыра. Несмотря на длительное проживание в одних поселках с другими национальностями, в основном с долганами и русскими, нг в полной мере сохранялись как самостоятельная народность. До недавнего времени они почти не подвергались ассимиляции, пользовались своим языком, стойко удерживали национальное самосознание и многие традиционные особенности культуры. Так, к примеру, до начала 70-х годов ХХ века, браки, и половые связи с иноплеменниками, были исключительно редки, т.к. считались совершенно недопустимыми, и могли очень сурово наказываться, вплоть до ритуального убийства нарушителя. Исключение составляли энцы-сомату, которых, по моим наблюдениям, сами нг не считают другой народностью, а воспринимают их как отдельный род нг. Нг до недавнего времени сохраняли (а люди старшего поколения пытаются сохранять до сих пор) в своем быту весьма архаичные черты, восходящие к культуре охотников на дикого северного оленя Северной Евразии. Старики нг в прежние времена пользовались огромным уважением, им во всем безоговорочно подчинялись. Поскольку нг жили так называемыми большими семьями, когда вместе проживают 3-4 поколения родственников, геронтократия создавала условия для максимальной преемственности поколений во всех аспектах жизни. Младшие долгие годы учились всему у старших, чтобы со временем передать эти знания последующим поколениям. Это являлось одной из основ жизни нг, и обеспечивало стабильное существование немногочисленного этноса на протяжении столетий.
С приходом советской власти ситуация стала меняться, сперва медленно, а потом все более стремительно. Детей стали брать для учебы в интернаты, стала понемногу нарушаться преемственность знаний, приспособленность к жизни в тундре. Домашние олени стали общественными, стало меньше заинтересованность оленеводов в результате труда. Людей стали привязывать к поселкам, часть нг стало переходить на оседлый образ жизни. Приезжие зоотехники стали составлять схемы перекочевок, перестали ходить к горам Бырранга. И так понемногу тысячелетние устои расшатывались.
Перелом произошел в 70-х, начале 80-х годов ХХ века. В связи с резким падением численности домашнего оленя, значительная часть нг была вынуждена полностью переселиться в поселки. Богатство оленеводов всегда составляли не счета в Сбербанке, а то, что необходимо для жизни в тундре, и для ведения традиционного хозяйства. Это разнообразная одежда, оленья упряжь, нарты, чумы и их обстановка, инструмент для изготовления вышесказанного, и многое другое. При переезде в поселок, почти все это стало невостребованным, ненужным. Как следствие произошло обнищание, бывшие уважаемые, богатые оленеводы становились обычными жителями поселков, без средств к существованию, т.к. к этой жизни они мало приспособлены. Все, что было ценностью в прошлой жизни, стало в лучшем случае кучей сувениров. В результате резко упал престиж старшего поколения, то на чем в течении тысячелетий держался нг народ. По выражению стариков нг, «все перевернулось». Престижность жизни в тундре резко упала. Преемственность поколений была нарушена. Некоторые семьи, сохранившие личных домашних оленей, до конца 80-х годов, постоянно жили в тундре, сохраняли традиционный уклад, делали короткие кочевки. Еще были живы последние старики сказочники, которые раньше, наряду с шаманами были основными носителями духовных традиций. Пропали последние домашние олени, ушли из жизни старики. Кое кто из их потомков до сих пор стараются жить в тундре, уходя пешком на места старых стоянок, но, к сожалению таких все меньше. Помощь от государства, и немалая, уходит на содержание поселков, а нужды немногочисленных «тундровиков» мало кого интересуют.

Оставить комментарий

Вы можете использовать следующие теги HTML: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

(обязательно)

(обязательно)

Я не робот.
сделано dimoning.ru

© 2018 Путораны. Историко-этнический музей и база отдыха. Разработано
Веб-студией "Талан Онлайн"