Койка (идол), это вполне материальный осязаемый и видимый человеком объект. Благодаря своей двойственной природе, койка может действовать в мире нгоу, это материальное воплощение духа-хозяина, каждый считался «ребенком» своего нгоу, своей матери. В зависимости от своей силы он покровительствовал всем нг или членам одной семьи, рода.

      Койка могут быть естественные, не обработанные руками человека, и искусственные. Естественными койка могли стать камни (фалы-койка) необыкновенной формы, как большие каменные выступы, скалы, валуны, оказавшиеся в тундре при отступлении ледника, так и небольшие камни, найденные при необычных обстоятельствах, например в рыбах, метеориты, ископаемые остатки, например аммониты. В собрании много различных, очень интересных фалы-койка. Например, три «ребенка» из комплекта Горнока. Первый имеет необычную форму, напоминающую лицо с большим носом (_MG_5357.JPG, _MG_5358.JPG,  _MG_5359.JPG, _MG_5360.JPG).  Второй «ребенок с игрушечкой» (MG_5312.JPG, _MG_5313.JPG, _MG_5314.JPG, _MG_5315.JPG, _MG_5316.JPG).   Третий «ребенок» пожалуй, наиболее интересен, это небольшой метеорит ( _MG_5363.JPG, _MG_5364.JPG, _MG_5365.JPG, _MG_5366.JPG, _MG_5367.JPG). Особенно почитают каменных койка вадеевские нганасаны. Они считали, что если сделать койка из живого дерева, дух-хозяин дерева потребует взамен одного человека из родни хозяина койка, и тот может умереть. Естественными койка могли стать рог дикого оленя с необычайно уродливыми разветвлениями, шкура животного непривычной масти, дерево причудливой формы и многое другое. Попытка исчерпывающего перечня всех тех естественных предметов, которые могут стать койка, была бы тщетной. Причины появления новых койка носят всегда сугубо индивидуальный характер.

             К искусственным койка относятся созданные руками человека из дерева, кости и металла. Они, как правило, представляют собою зооморфные (8787.JPG, 8803.JPG, 8804.JPG, 5288.JPG-5290.JPG, 8905.JPG)  и антропоморфные (5289, 8787, 8803, 8905) скульптурные изображения различной величины. Койка считались и специальные шесты в чуме, вырезанные с 5 или 7 утолщениями, к которым иногда привязывают койка, такой шест имеется в чуме, установленном в экспозиции музея на Ламе. Наиболее распространены вырезанные из дерева фигурки людей, различной формы. Например, классический двухголовый койка, из комплекта Горнока _(MG_5910.JPG, _MG_5911.JPG, _MG_5912.JPG, _MG_5913.JPG), вместе с которым было еще несколько небольших фигурок. Главным, высоко почитаемым койка в  этом комплекте, была большая, тщательно вырезанная из дерева, фигура Земли-матери, родовой святыни. В комплекте, переданном мне Хондупте, главным койка также была Земля-мать. Лицо антропоморфного койка бывало, покрыто металлической личиной, такие личины были найдены мной на брошенных  шайтан-санках, показанных мне Хосю Момде (9005.JPG, 8802.JPG).

            Любые предметы становятся койка, т.е. делаются одухотворенными и приобретают духов только в том случае, если проводились специальные обряды по «оживлению», или последних вселит в них шаман. Человек, нашедший камень или какой-либо другой предмет необычной формы, достойный на его взгляд стать койка, совершал обряд одухотворения предмета для превращения его в койка, ему вставляли глаза, как правило, из крупного бисера, шили одежду, преподносили подарки. За помощью и советом часто обращались к шаману. Сильным койка, иногда вставляли глаза из янтаря или сердолика (6113. 6114). Железными койка становились металлические подвески шаманского одеяния, имеющие всевозможные формы — от животных до небесных светил. Это могут быть подвески, завещанные умирающим шаманом или специально оставленные им временно либо навсегда в качестве охранителей от различных болезней. Так как шаманские подвески приобретают духов еще при жизни шамана, то над ними не производится обряд вселения духа.

          Многие койка передаются из поколения в поколения многие столетия, и даже тысячелетия. Например, у нг были идолы с  лабретками – украшениями для лица, которыми пользовались предки нг около 3 тыс. лет до н. э., что подтверждено находками археологов. В качестве койка или подарков ему часто использовались предметы, изготовленные в Индии, Китае, Европейском севере, многие из них имеют скифское происхождение, датировать и определить происхождение многих очень сложно.   

    Нг легко воспринимали новые сверхъестественные образы, образы чужих религий. Русские иконы нг считали воплощением материального духа, и называли «русскими койка», и часто из них делали себе новых койка, иногда переделывая их на свой лад, например, вставляя глаза.  Уникальна имеющаяся в коллекции складная иконка, Никулуска-нгоу (Николай Чудотворец), принадлежавшая ранее Костеркиным (5954.JPG, 5955.JPG). Такие же глаза есть еще у одного «русского койка», небольшой иконки с библейским сюжетом  (8907.JPG).Обе иконки были выкуплены мной у человека, к которому они случайно попали. Однако на иконе из комплекта Хондупте Порбина (8685.JPG), глаз нет. Вадеевские нг, называли поселок Хатанга койка маду — «жилище, дом койка», так как там находилась, единственная в том районе, церковь. У Волочанских нг имелся даже койка Русский поп, представлявший собой деревянного идола одетого в подобие рясы. Сами нг объясняли мне, что он был необходим их предкам для улучшения отношений с настоящими священниками, которые иногда посещали центральный Таймыр. Через него они пытались задобрить их, чтобы они не требовали от них поклонения только своему богу, и не «топали ногами и не шумели на них из-за этого».

      

        Для перевозки койко изготавливались специальные нарты, шайтан-санки, в них запрягались «посвященные», или по выражению нг «повернутые» олени. Такие олени представляли собой живого койка и назывались койка-та, они представляли собой постоянную живую связь с миром нгоу. Их запрягали только в нарты с койка, для них изготавливали специальные наголовники. Образец такого, очень редкого наголовника имеется в собрании (9060.JPG, 9061.JPG). Он изготовлен из мамонтовой кости, имеет необычную форму и покрыт орнаментом, которого на других изделиях я не встречал. Сами нг объясняли, что это очень старый, давно не используемый тип наголовника. Под сиденьем нарты подвешивалось маленькое изображение долбленой лодочки (5972.JPG, 5973.JPG, 8849.JPG, 8850.JPG),  чтобы койка в случае необходимости могли переправиться через реку. Часто на конец нарты привязывали подарки: бусы, медные пуговицы, бляхи и другие безделушки.  Койка спят, пока их не трогают. Чтобы поговорить с ними, их надо было разбудить, вынуть из нарты или просто постучать по нарте с койка. А уж если разбудили, надо обязательно их покормить. Кормили чаще всего оленьим жиром, смазывая им рот койка, клали кусочки жира в нарту рядом с ним, или поджигали жир и окуривали им всю нарту. Иногда угощали водкой, трижды опрыскивая, койка через рот. В последние годы для подкармливания, часто из-за отсутствия оленьего жира, используют сливочное масло. Ритуалы, связанные с обращением и кормлением койка, различны, и строго регламентированы, их незнание и нарушение, а тем более пренебрежительное отношение, может привести к печальным последствиям. Я стараюсь, по возможности, соблюдать те, которые мне известны. Это относится и к «сильным» культовым вещам других народов. Несколько раз, мне передавали различные культовые вещи люди, к которым они случайно попали. Из-за неправильного обращения, у новых владельцев начинались проблемы, и они стремились от них избавиться. В таком случае, решением проблемы может быть только передача культового предмета знающему человеку.     

              Нг, у которых были койка, по сути не являлись их владельцами или хозяевами, они только ухаживали за ними, являясь их кормильцами. Владение койка, особенно «сильными», было очень престижно, но налагало и большие обязанности по уходу, кормлению, хранению, перевозке и пр. Жизнь койка была тесно связана с жизнью владельцев. По фольклорным материалам, если погибали «сильные» койка, то погибали и их владельцы. В том случае если койка не помогал, направленные к нему просьбы не выполнялись, владелец мог прийти к выводу о необходимости избавиться от него. В случае, если койка сделан из дерева, владелец мог наказывать его, не кормить и в конце концов выбросить. Такой выброшенный койка есть в коллекции (8878.JPG, 8879.JPG). Койка сделанный по рекомендации шамана или им самим, тесно связан с шаманом. Он может быть выброшен по совету или с согласия шамана. Сложнее если это каменный койка, поскольку камень тело Земли. Избавиться от него очень трудно, так как он связывает жизни его владельцев с Землей-матерью. Самое лучшее – если кто-нибудь попросит его отдать, считается, что койка сам захотел перейти к новому владельцу. Койка нельзя было даже показывать посторонним, а тем более иноплеменникам, не говоря о передаче и тем более продаже. Можно в исключительных случаях дарить, с соблюдением специальных ритуалов. По различным соображениям, и я публикую фотографии не всех имеющихся у меня койка, во всяком случае в этом издании. После смерти владельцев койка переходили по наследству младшему сыну. Старшие сыновья умершего в случае необходимости обратиться за помощью к койка приезжали к младшему брату, где находятся койка, или на время привозили их на свое стойбище, а затем возвращали обратно. При отсутствии наследников койка брали посторонние, так как, если их никто не возьмет, духи-хозяева койка все равно вернутся в виде болезни. Когда умирает владелец, некоторые койка плачут, жалея его. С распространением атеизма, многие нг оставляли койка в тундре, как бы хоронили их. Когда мой авторитет среди нг как шамана достиг высокого уровня, мне несколько раз показывали места с брошенными нартами с койка, и разрешали их взять.

       Койка нганасанов у соседних народностей — долган, якутов и тунгусов – считались и считаются самыми сильными и внушают им страх. Если кто-либо обидит нганасана, он приезжает домой, раскрывает нарту и, приставив, к ней койка, обмазывает их кровью специально убитого оленя. Затем он приподнимает кверху нарту и, взявшись руками за передок, жалуется на обидчика и просит наказать его. Я сталкивался с тем, что и сейчас, при хождении по поселку, старые долганы всегда возвращаются обратно домой по своему следу, т. к. считают опасным случайно обойти по кругу каких либо нг идолов, которым это может не понравиться.

             Если койка помогает, ему обязательно делают подарки – бусы, различные подвески, пуговицы, колокольчики, монетки и многое другое. Со временем вырастает целый шлейф подарков, что говорит о его силе и результативности обращений к нему. Примером может служить койка-мужик, переданный мне из семьи Костеркиных (5936.JPG по5944.JPG).  Со временем койка в связи со всякими жизненными для их владельцев обстоятельствами обрастали целыми семьями. Так в одном комплекте с койка-мужиком, было еще 7 очень разных койка, составлявших его «семью». Из него мне пока был передан один, койка «брошенное стойбище» (8831.JPG). Очень интересен в этом комплекте второй по значимости койка-баба, которым является уникальная фарфоровая китайская статуэтка мужчины. Количество подарков на нем не меньше чем на койка-мужике. Судя по количеству и составу подарков, этот комплект койка начал комплектоваться не одно столетие назад.       

        По своим функциям койка бывают универсальными и узкоспециальными. К первым койка обращаются за помощью в самых различных случаях — при болезнях, при потере оленей, когда нужно отомстить врагу и т.д. Ко вторым, которых большинство, обращаются в случае необходимости в конкретной помощи.

           Койка огня делают из раздвоенного сучка дерева, в виде человека с двумя ликами, для его изготовления часто использовали тальник с красноватым цветом коры и древесины, что свидетельствовало о его близости огню. Такой койка, к сожалению его одежда не сохранилась, был мной найден в комплекте Горнока (5916.JPG по 5918.JPG). Койка огня хранятся внутри маленькой нарты, привязываемой сверху большой (фото маленькой нарты). Койка-огня становился и мешочек с золой или угольками из кострища чума (8353.JPG — 8355.JPG), который носили на шее, и обязательно надевали на умершего. Он так и назывался – сими «уголь», «зола». Обычно с лицевой стороны мешочка в центре пришивали пуговицу или блестящий предмет коу-сей «солнце-глаз», притягивающий лучи-веревки Солнца, а вокруг украшали бисером (8363.JPG, 8662.JPG, 9261.JPG, 9264.JPG, 9265.JPG, 9266.JPG,  9267.JPG). Еще один личный койка дялы, изготавливался в виде орнаментированного бронзового диска. В описываемом собрании имеется большая подборка дялы-койка (_MG_9281.JPG. _MG_9264.JPG  и пр). Сими и дялы по-прежнему традиционные женские шейные украшения, но считаются у молодежи просто брошами, и их значение забывается (9261). Из имеющихся в коллекции сими, лишь у 3 имеется мешочек с золой.

       У некоторых семей бывают койка-шаманы, представляющие собой фигурки людей в шаманском костюме. Такой койка был передан мне из семьи Порбиных (8837.JPG — 8838.JPG). В комплекте с ней было большое бронзовое зеркало, по-видимому, не местного производства – Дялы-койка, и койка зверек, один из моих личных койка. Это бронзовая подвеска, изготовленная в 8-9 веке, на южном Урале, образец «пермского звериного стиля».

           Койка Воды представляли собой изображения рыб из дерева, или металла, и др., называли их  рыба койка. У них просили удачи на рыбалке. Примером служит койка-рыба, из комплекта показанного Хосю Момде (5288.JPG- 5290.JPG).

Оставить комментарий

Вы можете использовать следующие теги HTML: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

(обязательно)

(обязательно)

Я не робот.
сделано dimoning.ru

© 2018 Путораны. Историко-этнический музей и база отдыха. Разработано
Веб-студией "Талан Онлайн"